楞伽经73：我们缺少的就是定，如果你还起一念瞋心那就表示你白修行了

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

楞伽经(二)26

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《楞伽阿跋多罗宝经》慧律法师讲座

楞伽经（二）26

（在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄！）

注意，唯心所现，本自如如。这一句话特别、特别地重要，也就是这一些就包括万法。八识：心、意、意识。五法：相、名、妄想、正智、如如。三自性：遍计、缘起、圆成实。二无我：了知一切唯心所现，本自如如，内如外如，无法不如。趣究竟之极果，“趣”就是趣向究竟的佛果，告诉你万法都是唯心所现，能够了悟万法唯心所现，怎么样？他就能够趣究竟之极果。为安众生故，说：你心不安，你就无法安，众生心安就理得，心要能安，所有的众生就稳定、稳固，要心不安，那么就没办法安众生，所以我们修学佛道，就是在安稳我们这一颗心，而且它是本有的，它是本来存在的。

趣究竟之极果，为安众生故，为了安众生怎么样？他就从佛的功德，怎么样？逆流而出，妙同万物。接下来，就作种种类像，就化作同时现出，怎么样？“种种类”就是品类，“像”就是众生的形像，也就是因为他已经趣向了极果，是为了安稳众生的这颗心，而从佛的功德，怎么样？逆流而出，妙同万物，又化作同时现出种种的品类、众生的形像，就像一切的六道，四生：胎、湿、卵、化等等，如妄想自性处，妄想自性处，这个重点在后面，依于缘起，这一段把它调过来会等清楚，众生依于缘起而不觉悟，所以有妄想自性处，这样调过来。那么妄想就是因为凡夫，凡夫妄想处呢？不了解缘起法，缘起本非有无，所以凡夫妄想自性所起之处，正是诸佛菩萨安住之处，这一段重点在这个地方。

诸佛、菩萨、圣人一样过缘起法的生活，可是却不迷，而愚痴的凡夫一样过缘起法的生活，而缘起法，诸佛了悟本非有无，而众生不一样，不是着有的妄想，就是着无的妄想，着常见、着断见种种的知见，妄想自性之处，就是妄想自性所起之处，就是种种的知见，从来没有停止过，凡夫着凡夫见，二乘人着二乘见，菩萨着菩萨见，外道着外道见，如果究竟之处，有的人着佛见。诸位！凡夫见、二乘见、菩萨见、外道见、佛见，都不可得，这个就是妄想自性之处，是依哪里来呢？依于不了解缘起如幻的道理，所以这一点就是告诉我们，佛法的伟大，并不能离开缘起法，离开缘起法，就无所谓讲超越、契入、解脱，离开缘起法，没有另外一个解脱法的，解脱就是现在，现在就是～诸位！就看这个喔，看这里，看你要往左走、往右走，这里是缘起法，(上人拿起抚尺来比喻作缘起，)缘起自性，这里是圆成实性，(上人把抚尺举到面前，左手往左边走代表圆成实性)圆成实性，这里是遍计所执性，(右手往右边走代表遍计所执性)看这里，看你要往左走，还是往右走，这是缘起。

喔！缘起，缘起就是相啊、这些名啊，对不对？这缘起法，如果是凡夫，那就往右走，(代表遍计所执性)遍计所执，遍计所执性就是妄想，因为迷了缘起法，就每天都妄想，那就往右走，我的右边啊。如果在缘起法里面，它本来就不存在啊，空性啊，他就往我的左手边走，圆成实性，本自如如，现在看你要往右走还是往左走。往右走就是愚痴，我的右手边。往左走就是智慧，所以说，往右走，往左走，那就看你个人有没有这个因缘，所以这个“如妄想自性处”，就是正有如凡夫妄想自性处所起的，怎么样？菩萨也在这个地方，诸佛菩萨也在这个缘起里面化现妙用，换句话说，所有的众生，生活不能离开缘起法，不能离开缘起法，离开缘起法没有佛法，欸！所以因为不了解缘起本非有性还有无性，众生因此在这个缘起法里面迷了，不晓得缘起法是空无自性的，当下的，是绝对的理性的，是中道，不知道，所以没有佛的正知、正见、正念，因此依于因缘如幻而起，不了解因缘如幻而起，所以不了解所生缘生就是无生。而菩萨不一样，菩萨是化生的，他是依于法身而起的，菩萨是化生的，是依于法身而起的。

那么整段把它贯串起来是说：复次大慧，这个菩萨摩诃萨，这个大菩萨善于了知什么？八识、心、意、意识，五法：相、名、妄想、正智、如如，还有三自性：遍计、依他、圆成，二无我；了知这一切唯心所现，本自如如。内如，外还是如，这个就是生命最幸福的地方，最安详的地方，趣于究竟之极果，为了安稳众生，而从佛的功德逆流而出妙同万物，来化现出种种的品类、众生的形像，六道四生，需要什么形象，他就化现，正有如凡夫妄想自性所起的处，在哪里呢？也就是在依于缘起，不晓得依于缘起如幻，所以，菩萨能了悟生就是无生，缘生就是无生，菩萨化现依于法身而起。可是众生呢？依缘生却产生了妄想，依因缘所生的东西，却一直产生妄想，一直产生妄想。

换句话说，所有众生的心，都从来没有安稳过，安稳过，所以有一次，我到瑞士日内瓦去，到那个地方的一个公园，一个公园，哎呀，那个很糟糕，看到一个小女孩才十几岁，吸毒，精神恍惚，跑到我前面来，一直嘻嘻哈哈，一直笑，失态，一个正常女孩子不会这样子的，后来有人告诉我说，因为在瑞士这个地方，他们对这个大麻，不是禁止得那么严重，所以他们有吸这个大麻，就吸得精神恍惚，精神恍惚，一直笑、一直笑，我也不认识她，是不是？一直跑到我前面来，@!$%-,说那个我们也听不懂，瑞士，它有百分之七、八十以上，都是德国人，都是德裔的，德国，日耳曼民族的，讲那个听不懂，然后这个小女孩来，还长得挺庄严的，然后后来我要跑到这厕所，她又跟着厕所来，我又不会讲德国话，我就～呿呿，我有跟她赶两下，不知道她听得懂不懂，没办法，要上厕所，对不对？她就是一直精神一直恍惚，我觉得非常地可惜，一个这么漂亮的女孩子，竟然吸毒，我认为那个绝对有吃那个大麻，很可惜，你就知道，没有佛法的人生～我随便举一个例子，你就知道，他们内在里面有多么地迷茫，她要借重这个大麻毒品，才能过日子啊。

【注释】“心意意识”：“心”，就是第八识。“意”，就是第七识。意识就是前六识。此即总言八识。“五法”：相、名、妄想、正智、如如。“自性”：即（就是）三自性：缘起自性、妄想自性、成自性。在这里三个的关系就是，妄想自性就是迷了缘起，在妄想自性旁边就告诉我们迷了缘起，而缘起本身空无自性，成自性就悟了缘起就是空性，妄想自性就是迷，成自性就是悟，所以，佛法全在一念之间，佛法全在一念之间是什么意思呢？全在迷跟悟，佛法就是这样，迷跟悟。或者说：依他起性、遍计所执性、圆成实性。“二无我”：人无我、法无我，即（也就是）人空与法空智慧。“趣究竟”：趣入究竟之极果。“作种种类像”：现作种种品类、形像之身，如六道四生等。“如妄想自性处，依于缘起”：谓菩萨之化现，亦有如凡夫之妄想一样：凡夫妄想所至，便能立刻在心目中妄见其像，众生起妄、动念，相就显现了，那么，众生不起妄，心中虽然显相，可是不着，知道，这是心所显的假相嘛，不着，相，让它显，可是就是不着。而凡夫的妄想，正因为着相，亦（也）是依于因缘而起。菩萨化现其身也是一样依因缘而起，有如幻化。以菩萨已得意生身故能作如是变化。“妄想自性”，即妄想之义。

诸位，为什么讲妄想自性，这个「自性」什么意思？在第一义谛大空是不可讨论，第一义谛大空是唯心的现量，证量的解脱境界，他是空无自性，所以妄想后面安一个「自性」，这个很简单，这个就是我们所讲的事相要讨论它，诸位，妄想自性后面，如果补上一句「空无自性」，「空无自性」就是第一义谛大空，第一义谛大空，那么妄想自性就是事相，一定要去讨论，有语言，意思就姑且用一个「自性」，妄想其实是空无自性的，说妄想自性就是因为众生着境以为实，才说妄想自性，要不然无可讨论啊，诸法本不可说，没有语言，那么究竟证入第一义谛大空，没有能所，没有任何的语言，可是现在为了要讨论，就必须安排一个「自性」，妄想自性，有可讨论，缘起自性，有可讨论，圆成实性，有可讨论，其实妄想自性，空无自性，缘起自性，空无自性，圆成自（实）性，也空无自性，一切万法从圣人的角度来讲，都是第一义谛大空，第一义谛大空所显的真如心性，是不二、是平等的，并无来去、生灭、增减的，但是因为众生没有开采第一义谛大空所显的真如心性，因此他就有妄想自性，而妄想自性怎么来的，不能了悟缘起自性是空无自性的。

【义贯】“复次大慧，菩萨摩诃萨”如是“善”于了“知心、意、意识”等八识、“五法”、三“自性”、及“二”种“无我”之“相”，了知这一切皆唯心所现，本自如如，这个「如如」还要补两个字，第一个叫内如，补一个「内」，第二个如，是「外」也如，就是内空、外空，如如就是证得二空所显的心性，我们常常一直讲「人空」、「法空」嘛，这里就是内空、外空，「内空」（人空）就是五蕴空，「外空」就是万法皆空，所以内如，五蕴本空，外如万法皆空，所以，内外皆如，就是证得毕竟空寂，毕竟空就是佛所讲的绝对的正法。菩萨如是善观内如外如之体，万法本来不可得，究竟趣向于第一义谛大空，以为真因，所以，修行要有真正的因，尤其在这个末法，要听到这个圆顿大教，更是难，许多人都会自己看，看注解，自古以来，注解的很多，讲解的～尤其现在在这个2013年，去年2012，2013年，这样讲解的还是少，那么，大家有了这个圆顿大教，善观于如如之体，以为真因。

乘此而“趣”入“究竟”觉之极果。然后“为安”稳“众生故”，「安稳」就是度化，诸位！那要怎么安稳众生呢？安稳那一颗心，就安稳了一切众生，安心就是安稳众生，这一颗心，因为众生这一颗心，他不安，莫名其妙地不安，恐惧、恐慌，所以，安稳众生重要的是安稳众生那一颗心，让他了悟「你也是佛」，你也是佛。诸位！做人要低调，学佛要高调，不能客气的，做人要低调一点，比较没有杀身之祸嘛，哎呀，做人就低调一点，你行就好，我没什么意见，荣耀归属于别人，没关系，抢尽了风头，没关系，就统统给你，学佛要高调啊，你能不能成佛，行，我一定能成佛，能不能开智慧，行，你能不能大悟，假以时日，我用功我一定能开悟，学佛要高调啦，要不然，你能不能成佛，我看我是没什么希望，来死死好了，嗯，那就不是佛弟子呢，没什么志气啰，你要开智慧，我看没什么效啦，我还是来念佛，阿弥陀佛、阿弥陀佛...笨笨地过日子就好啦，开智慧没什么可能啦，每一次一讲到开智慧，就畏缩，每一次一讲到成佛，就畏缩，没志气啦，没志气，做人要低调，学佛要高调的，欸！你能不能成佛，我有佛性，为什么不能成佛，嗯，真勇敢，欸！我能不能开悟，行，我有本性，我为什么不能开悟，直下承担，这个是学佛要高调，要有骨气喔。而从佛功德海，逆流而出，妙同万物，现“作种种”品“类”形“像”之身，正有“如”凡夫“妄想自性”所起之“处”，本非有无，乃“依于”因“缘”，如幻而“起”，故生即无生，而且其化身乃依法身而起，故（所以）化即非化。

395页。【譬如众色如意宝珠，普现一切诸佛刹土，一切如来大众集会，悉于其中听受佛法。所谓一切法如幻如梦、光影、水月，于一切法离生灭、断常，及离声闻、缘觉之法，得百千三昧，乃至百千亿那由他三昧。得三昧已，游诸佛刹，供养诸佛，生诸天宫，宣扬三宝，示现佛身，声闻菩萨大众围绕，以自心现量度脱众生，分别演说外性无性，悉令远离有无等见。】这一段很简单，我们简单把它消文释义一下，这一段很容易理解的。譬如能显现众色的如意宝珠，如意宝珠就是摩尼宝珠，胡来胡现，汉来汉现，摩尼宝珠就是比喻我们的佛性是妙用无穷的，但是问题，凡夫他用不出来，凡夫是妄用，菩萨，佛菩萨是妙用，当证得法身的这些菩萨摩诃萨也如众色，如摩尼宝珠能显众色，如诸摩尼宝珠，怎么样?菩萨的妙用，因为重要的是随众生的心还有自心所显现出来的，法身显现出来的，普现一切诸佛刹土，能于一切如来大众集会，动念即至啊，动念即至，悉于其中听受佛法。

所以，在座诸位啊！你成就了像大慧菩萨的法身大士，有什么好处呢？喔，诸位！动念就到十方诸佛，哪个国度在讲经说法的时候，你一动念，你的法身，就到佛的那个地方围绕着，诸佛在说法。譬如说距离我们这边，他方世界，这比喻啦，欸，十光年哪，十光年，有佛在说法，可是你到不了啊，你到不了，你坐太空梭，你也到不了，就是，用光速的太空梭来坐，坐到那边十年，停一下，听两个小时，再回来，就过了二十年了，什么我们没有办法，可是如果你证得了法身大士，意生身啊，喔，人在这个地方，在文殊讲堂，十光年那个地方，有一尊佛正在讲经说法，嗯，我在五楼，不要来吵我，这样，看，是在定中，可是法身有到那个地方，可以穿墙走壁，没有任何的障碍，后面有讲到，证得了意生身啊，任何的岩石大海、任何的星球，都没有办法阻挡他，因为他是庄严的法身，不是粗糙的四大所构成的色身，所以，你看，喔！坐在那个地方，他的法身就直接就过去，意生身就直接过去了，也不用坐飞机咧，还免费，这很好，但是一般人没有办法啦！没有这个能耐。你看那个有证得了法身的人，是坐在那个地方，可是他可以遨游十方的虚空，穿梭自如啊，他就是意生身嘛！得意生身，一定要有三昧的定力，证得我、法二空的三昧的定力，而且接近成佛，至少要八地菩萨以上，每一本经典讲的都不太一样啦！有的经典讲初地菩萨，有的讲八地菩萨，有的要讲等觉菩萨，有一点落差啦。

接下来，如果你有这个能耐，你就可以随众生的心，普现一直诸佛刹土，一切如来大众去集会，悉于其中听受佛法，这多好啊！所以一切法如幻、如梦、如光影、如水中月，于一切法悉远离生灭、「离」就是远离生灭就是那个相，生灭就是相，缘起法，生灭，又叫做相，相是生灭的嘛！当然相是包括无形的受、想、行、识，包括色、受、想、行、识，包括了色、声、香、味、触、法，统统包括在内了。所以离种种的相、生灭，也不会落入外道的断见、常见，以及离于二乘人的声闻、缘觉的小法，能得百千三昧。注意那个三昧，所有的佛法都必须在三昧当中完成。今天你所要培养的是什么，就是定力，记得，定力要越来越深，换句话说：定力怎么培养，注意，妙性天然，我们的本妙的心性，它本来就是天然的，很Nature Nature就是自然啰，它本来就存在的，但是我们这个没有「定」，所以我们今天，师父，我要培养的是什么，你缺少的是什么，你缺少的就是「定」，众生缺少的就是「定」，如果你出家了二十年，还起一念瞋心，那就表示你二十年的修行，统统付诸东流，白修行了，从头再来，这表示你那个贪、瞋、痴仍然没有断尽啊，出家了三十年、或者是二十年，或者是在家居士学了二、三十年，还有为了一件小事这样耿耿于怀，那是另外一种奴隶，严格来讲，你是另外一类的一种奴隶，奴隶就是做不了主。

诸位！情绪做不了主，你就是奴隶，有两种情形，一、是无始劫来的烦恼，二、是脑袋，吃药吃太多了，控制不了，我们脑神经解剖开来，你就知道，我们的情绪控制不了，是因为长时间以来，受的心情的压力太大失控，再来，药物的中毒，长年累月服用大量的西药，或者大量的不得体的中药，也会喔，中药也会，只要是药，它就会有毒，看你的这个身体的吸收度怎么样子，我指的是不得体的啦，当然，下药下得对，当然是可以救众生啊。因此，我们这个三昧，你一定要培养，但是，我告诉你，如果是无量亿劫来，所累积的这个习气，他听了佛法以后，他是可以改的，但是受到药的重创以后，是很难的，那个是没有办法的，那你心想定，你定不起来的，因为你的脑部已经受到重创了，就像我们的胃啊，胃，譬如说痉挛，你控制不住的啊，Spasm痉挛啊，控制不住的，有的人脑部受重创了，中风了，就抖、抖、抖...哪一种不管你持什么咒，你念什么佛，可以解决一些心理的压力，所以那个药物中毒的人，是很可怕的，还有酒精中毒的人，抽烟抽不停的，抽烟的人会影响到，一定会影响到，你往生极乐世界的，那个打牌打得太严重的，对不对啊，打牌打得太严重的，电视报道的说，有年岁大的人啊，要打那个牌啊，防止老年痴呆症，真是这样吗？欸，如果说：临命终的时候，正在助念，阿弥陀佛、阿弥陀佛...他一辈子打牌，打牌打得太严重的时候，我碰，五万，那就阿弥陀佛了，碰，你听得懂吗？就再见了，阿弥陀佛本来现前了，我碰，打麻将打到已经习气～所以，这个不好的习气，男众尽量不要抽烟，也尽量不要酗酒，男、女众也不要酗酒，那个酒有发酒疯，那是很可怕的喔。

英国有一个女人，她是很喜欢喝酒，她有一个七岁的男孩子，她一喝起酒来，就是把那个男孩子打到遍体鳞伤，英国的，那个慈善机构就介入了，哎呀，说这个喝酒害死人啊，所以抽烟、喝酒啦、打牌啦，这些尽量、尽量不要，佛弟子要有正当的，正当是这个～我们所谓的生活，尽量不要用这个方面的，所以，我们讲三昧这个问题，当你脑部受到酒精中毒，或者是西药、太强的药毒，你每天都吃抗生素，那你麻烦大了，将来你不吃这个，你控制不住啰，现在看来是正常、好好的，可是，时间一拉长，那就没办法的，那个根本就没有三昧可言，所以三昧要身、心能够自在，要能够健康，身跟心要健康，才有三昧可言。乃至百千亿那由他三昧。得三昧已，得到了三昧，依三昧的力，依三昧力游诸佛刹，因为证得法身嘛，为什么能够游佛刹呢？因为佛刹是三千大千世界的微尘刹土，那就无量三千大千世界，来去自如，当然就是证得法身了。供养诸佛，然后，修福、修善，因缘俱足，生诸天宫，宣扬三宝。诸位！含带每一个人的责任就是，为什么要补上一个「宣扬三宝」，就是你有能力就要这样做啦，一切为宣扬三宝而活，就是真正的佛弟子的纯真的生命。

你这一辈子的生命是为什么而活，为佛、法、僧而活，为你的法身慧命而活，为了宣扬三宝而活，因为这样才能够成佛啊。示现佛身，示现佛身以后呢，由种类众多的声闻、由诸声闻、菩萨、大众来围绕，因为你是佛，示现佛身，佛身，当然要声闻僧、菩萨众围绕，（以）一切法都是自心的现量境界，意思就是切莫住着一切外境和假相，切莫住着，度脱众生，什么叫做度脱众生呢？度脱自心所现的如幻众生，因为所有的众生都是他心所显现出来的，虽度无量无边众生，实无众生可度，虽无众生可度，还是如是度，不妨缘起吗，师父也知道，万法唯心所现，本不生不灭，可是我们还是要说法度众生，虽然度脱无量无边众生，其性本空，也无众生可度，一切法如幻，所以因为一切法皆是自心现量的境界，这样子度脱自心所现的如幻的众生，分别演说一切外法之性，都是空无自性，一切法皆依心而存在。普令闻者，大家都能够听闻到正法，万法都是这样，各能够了知心，顿证圣人的智慧，悉令远离有无等见，「见」就是邪见，当远离有、无等见的时候，就能够亲证真如之体，就能够证得真如之体。

整句把它贯串起来，再讲一遍：譬如证得法身以后呢，譬如能显众色之如意宝珠，这个菩萨的妙用也是这样，能随众生的心以及自心性，证得了法身，普现一切诸佛刹土，一切如来大众集会，悉于其中听受佛法。所谓一切法如幻如梦、如光影、如水中月，于一切法远离，悉皆远离生灭、断见、常见，以及远离不发心的声闻人、缘觉的小乘法，得百千三昧，乃至百千亿那由他三昧。得三昧已，以三昧力游诸佛刹，游诸佛刹能够供养诸佛，生诸天宫，宣扬三宝，示现佛身，由种种的声闻、菩萨、大众来围绕他，以因为一切法都是自心现量，因此就能够不住着外境和假相，也因此能够度脱自心所现的如幻的众生，为什么叫做，自心所现的如幻众生，因为圆觉大教不论外境，所有的外境、众生统统是自心所现，记得这一句话，再重复地强调，圆顿大教不论外境，完全所论统统是自心所现，这一点是很重要的。分别演说一切外法之性，皆是空无自性，分别演说一切法，一切外法之性呢，都是空无自性，一切法都依心而生，普皆一切众生各能了自心，来顿证圣人的智慧，悉令远离有见、无见等邪见，而亲证、亲见真如之体。

【注释】“众色如意宝珠”：能显众色之如意宝珠。就是人人有一颗如意宝珠，就是佛性，我们每一个人都有如意宝珠，这是指人人皆有佛性，所以学佛不能客气，你能成佛吗？行，假以时日一定成佛，好好地用功，自我这样勉励，做人要低调，学佛要高调，就是要高调，如果有人讲说，你不能成佛，我就是要成佛，你是要怎样，要有那种直下承担。如意宝珠即（就是）摩尼宝珠。

【义贯】“譬如”能现“众色”之“如意宝珠”，菩萨摩诃萨法身之随缘不思议妙用亦如是，如如意宝，珠，如「、」停一下，就像如意宝，不是如如意宝，你可不要这样念喔，那样是会笑死人呢，不是这样的念法，如「、」如意宝，知道吗。随诸一切众生心及自心之所念而“普现”于“一切诸佛刹土”之中，“一切如来”与“大众集会”之处，“悉于其中听受”一切“佛法：所谓一切法”皆“如幻、如梦”、如“光”复如“影”、如“水”中“月”，依缘而起，非有非无，因而得“于一切法”远“离”于“生灭”及“断常”之邪见，以“及离”于“声闻、缘觉之”小“法”；如是修学已，即“得百千三昧，乃至百千亿那由他三昧，得”此诸“三昧已”，即依三昧力，遍“游”一切“诸佛刹”土，“供养诸佛”，示现“生”于“诸天宫”中，以“宣扬三宝”或者是“示现佛身”，由诸“声闻、菩萨”眷属“大众围绕”。而“以”一切法皆为“自心现量”之究竟甚深微妙如幻法门，诸位！这几个字，就是一切法皆为自心现量之究竟甚深微妙如幻法门，这句话答案是什么，若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

所以，了悟了自心现量，答案就是，与外境无关，成不成佛，在你自己，有没有个性、有没有意志，你有没有坚持要放下这个假相，有没有坚持把身、口、意清净，有没有坚持内心不起妄，如果你有坚持，那么，成佛在即，顿契真如，顿契喔。所以，禅宗有一句话说：生擒活捉，不费吹灰之力啊，真的懂得修行，生擒，生擒无明，活捉烦恼，不费吹灰之力，这是指有证量解脱的人，他根本就不必把自己搞得很累，我就把它放下，轻轻松松，这样，我就把它放下，轻轻松松，我就没有烦恼，不是像师妈讲的，它自己要跑出来，我有什么办法吗？欸！我跟你讲了几次，喔，她意思是说：无明烦恼是自己要跑出来，所以，生擒活捉，不费吹灰之力，因为体悟了甚深的微妙法门。所以修行真的悟道的人是轻轻松松的，不是把自己搞得很痛苦的。人家～阿弥陀佛、阿弥陀佛...头磕了都快破掉了，烦恼还在，分别心还在，别人讲的，我不听啊，我不听，绝对不听，阿弥陀佛、阿弥陀佛...很好，念佛很好。但问题烦恼来了，你怎么办，不管了，我就等阿弥陀佛来接引，万一阿弥陀佛没来呢，因为你心境不够呢，万法唯心现量，你念阿弥陀佛，阿弥陀佛也是你的心啊，你心清净，阿弥陀佛才会现啊，修净土法门的，就是少这个，不了解这层道理，我心清净了，极乐世界自然就显现了。还由外面一直拼、一直拼...阿弥陀佛、阿弥陀佛...没错，但问题～烦恼还没解决咧！心不清净啊，他不晓得我要把心搞得清净一点，阿弥陀佛极乐世界自然就显现，心净则国土净，心清净，难道不是极乐世界吗？他不懂得这一层道理。所以，会懂得修行的人，从重点下手，就是唯心，这样念起佛来，得心应手啊。

“度脱”自心所现如幻“众生”，只要是自心所现的一切法，统统是如幻，因为它没有实体可得，换句话说：再讲确实一点，你的爸爸妈妈，是如幻，师父，是如幻，讲堂，是如幻，你今天干了很多的事业，是如幻，你今天名气很大，干到很高层的领导，那是如幻，不是如假包换，是如幻，欸！如幻，既然是幻，到底在执着什么，我们在为谁辛苦为谁忙，了悟了以后，喔！我们以前，生活的方式都是错误的，都是用依靠的方式，依靠缘起法，你就会死在缘起法，让你的心独立，接受这个缘起，事实就是这样，已经发生了，我接受，缘起法就对你完全失去作用，变成智慧，这样一念之间，你就解决了。为其“分别”开“演”宣“说”一切“外”法之“性”皆“无”有自“性”，依心而生，普令闻者普令有修行的人，欲令修行的人，各了自心，顿证圣智，要不然，三皈依怎么念啊，自皈依佛，当愿众生哪，自皈依法，也当愿众生哪，自皈依僧，也是当愿众生哪，那个「自」是什么意思？皈依自己的心性，体解大道，发无上心，深入经藏，智慧如海，统理大众，一切无碍，这全部都是心的东西，连三皈依都回归到自性，自性不皈依，不然你要皈依何处，皈依佛，佛在哪里，皈依法，法在哪里，皈依僧，僧在哪里，和合的那一颗心就是僧，这是究竟的心性来讲，皈依佛，皈依自己的觉性，要不然你皈依哪里啊，皈依法，皈依心中自己的真理，皈依僧，你的心本来就无诤，是你妄动才有诤嘛，要不然，哪里有三宝，这是究竟义来讲，连那个三皈依，都是回归到自性啊！整天念，自皈依佛～整天念...念了十～多～年，就是很长时间了，十九年，叫做十～多～年，念了二十年的三皈依，不知道在念什么，脾气照样发，无明照样起，这样可怜不，学佛的人有没有很可怜，没有听到正法，没有听到佛法，念了一辈子的三皈依，不知道三皈依什么意思，人家念就跟着唱，跟着人家拜，但想一想也不错啦，还愿意来，多少拜一点，结个善缘啦，也不错，那就知道，哇！这个佛法多好啊，是普令闻者，各令自心顿证圣智。“悉令远离有无等”邪“见”，而得亲见自心真如之体。万法回归自己的心性，自依止、法依止、莫异依止。

【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：心量世间，佛子观察，种类之身，离所作行，得力神通，自在成就。】

「心量」就是自心所现的量，万法都是自心唯心现量的境界，而成世间一切～怎么样？诸法，意思就是说：心生则种种法生，万法都是心所显现的量，你只要注意那一颗唯心，万法就解决，就是说，你要解决问题，是从心解决，而不是一直念佛、拜佛，念佛、拜佛很好，一定要了悟这一颗心，你要修行，你离开了这一颗心，那个佛号，不真实的，你今天诵经，离开了这一颗心性，诵经，不真实的，念佛还有烦恼，就是夹杂烦恼而修，念佛还有诵经，还有烦恼，不是从唯心的现量境界，所显露出来的诵经，那么，也是像鹦鹉学人讲话一样啰，牙牙学语，拾人牙慧了，经典是佛讲的，还要你诵给他听吗？所以了悟了万法唯心现量的境界，万法都在启示心的觉性，那就对了，我念佛，用真如的心念佛，我的诵经，用真如的心诵经，这个就是真正的佛法，纯正的佛法，所以，台湾很辛苦，在四十年来，很少人单刀直入地去讲究竟义的圆觉自性，很少，所以在台湾的这个过程，学佛的过程里面，大部分都是像法会啦，大部分的都放生啦，当然我们也赞叹、也随喜，慈善啦、办办学校，我们也随喜，我们也赞叹，但是，真正地弘扬佛的圆顿真如，这种自觉圣智的，还是少，这个最重要的，所以佛教缺了这个最重要的一块，这样，佛教才会有灵魂啊。

所以说什么动力让师父这样一直坚持要讲这么深的经典，就是报佛恩啦，我大一听到了佛法，感受到如来的伟大，虽然我没有办法，像释迦牟尼佛这样子，我愿尽己之心、竭己之力，鞠躬尽瘁、死而后已啊，报佛恩，生命反正就是一次嘛，我们生命不是纸张，可是回收再来一次啊，从一出生到结束，也不过短短的几年，我要过着最有意义的，我要最有意义的日子，所以，我们常常收到Email来，欸呀！他感谢师父啊，再来，他说这个道场，整个道场都在看师父的光盘，结夏安居也依师父的光盘在看，欸呀！这个让人感动啊，就是舍头目脑髓啊，师父都甘愿，看到众生得到这么大的法喜，死，其实就是一个过程嘛，死，就像进入一个隧道，另外一端，又是光明的一天，又是光明的一端嘛！死就像进入隧道啊！一下呢，我们的灵魂拖出来的时候，就像进入隧道，一下子，就见到极乐世界啰，这个世间，也不是那么好逗留的啊，也没有什么好逗留的，所以啊，是什么力道而让师父这样子的愿力，就是我希望提升台湾的整个佛教的素质跟水平，不能这样拜佛，拜得迷迷糊糊，也不能这样诵经，诵得愚痴，也不要这样，学佛也不要活得跟家人都格格不入，变成一个奇怪的动物，对不对啊，因为听闻了佛法，喔！变成一个很和谐的，变成融入这个家庭，融入整个社会，学佛，不是把自己变成怪物啰！慢慢地听法，所以这个Email过来，我就觉得很安慰，生命总是要做一点有意义的工作，所以我一定要把这个最难的，把它讲完，一定要这样做，为什么一定要这样做，这样整个佛教才能够提升，当然要靠这些诸山长老，不能说只有靠我，还有靠这些护法居士大德，靠大家啦，我也尽一点绵薄之力啦！我是弘法是如此地坚定，不可动摇，也带给了无量无边的众生受用，所以师父觉得说，生命活得非常有意义，因为，你了悟了自心现量的境界，而能够成一切世间一切诸法，完全是你的愿力。

接下来，说：佛子，如是观察万法唯心现量，这样修行能够得到三昧，意思，三昧就是，我不再受一切种种的错误的知见而动摇，怎么样？就能够得到各种种类之身，种种的变化，而离能作还有所作，这个所作上面要补两个字，叫做「能作」，离能作所作，「行」就是起无功用之妙行，这个「行」已经不是粗糙的意识心了，已经是法身大士了，证得自觉圣智，趣向一切，一切法趣向第一义谛大空的智慧，所以这个「行」是起无功用行的妙行，这个「行」已经不是普通的行了，离能作所作起无功用行之妙行。接下来，得力神通，得力神通就是，在由因为观一切法如幻得到了三昧力而种种的神通，一切自在成就，意思就是：三昧正定之力才能够成就佛道，换句话说：从另外一个角度讲，没有三昧正定之力，那成就佛道免谈，这个没得选择，没有选择，一定要透过三昧的正定的力量，意思就是：学佛的人碰到什么事情，不要太情绪化，学佛的人碰到任何的事情，完全能够掌控你的三昧，诸位！拥有三昧力的人，他就拥有真实的生命，因为我不随你动摇，不随你起舞，不随你动摇，不随你起舞，你的真实的生命就找到了，你的心中有无比的喜悦，你时时刻刻都在定中，统统在定中，一切众生，应当培养如如不动的心性，心性，禅宗里面讲，心性是无价的摩尼宝珠，心性，它是就像无价的摩尼宝珠。

【注释】“离所作行”：离于能作、所作，而起无功用之行。“得力神通”：“力”是如幻三昧力。谓得如幻三昧力与种种神通。【义贯】“尔时世尊欲重宣此义，而说偈言”：由自“心”现“量”而成“世间”一切诸法。“佛子”如是“观察”、修行，则能得各种“种类之”变化“身”，“离”于能作、“所作”，而起无功用之妙“行”。由“得”如幻三昧“力”与种种“神通”，故一切皆得“自在成就”。【诠论】此偈所颂，是说菩萨摩诃萨的不思议妙用，是唯心观行成就所成。

397页。【尔时大慧菩萨摩诃萨复请佛言：“唯愿世尊为我等说一切法空、无生、无二、离自性相，我等及余诸菩萨众，觉悟是空、无生、无二、离自性相已，离有无妄想，疾得阿耨多罗三藐三菩提。”尔时世尊告大慧菩萨摩诃萨言：“谛听、谛听，善思念之。今当为汝广分别说。”大慧白佛言：“善哉，世尊，唯然受教。”】

简单地消文释义。尔时大慧菩萨摩诃萨复请佛言：说：唯愿世尊为我等说一切法空、一切法空的意思就是：一切法空无自性，一切法的意思就是，人生跟宇宙一起讨论，觉悟，要嘛就彻见人生跟宇宙究竟的真理，当然就是证得一切法都是空性，毕竟空寂，没有语言、没有文字、没有能所，那么，证得一切法空，就了解了涅槃的思想，所以我们在现实生活能得解脱跟自在，这就是涅槃的缩影，涅槃的缩影就是解脱跟自在，你说跟这个人亲近以后，发现这个人的生活非常地解脱、非常地自在，从他身上可以感受到涅槃的核心价值，所以说：在现实生活能得解脱跟自在，这是涅槃的缩影，缩、就是缩小的「缩」，缩影，因为涅槃等如虚空啊，没办法去讨论，要在现实得解脱自在，这个就是一种很现实的一种超越的思想，那么一切法无生，这个无生是指体性本空，不是一切法没有生，空无一物，外道那种空无一物那个无生，所以，一切法其体性本空，并无来去、生灭、增减，无生则无灭，重点在无生则无灭，简单讲就是没有生灭法。

那么，无二、无二就是没有能所，这个无二换句话说：叫做回归当下，回归当下叫做无二，那么，什么叫做无二呢？所有的万法都不离自性，都是唯心现量，所以，它是不二。离自性相，离自性，自性相就是万法本来是空性，空无自性，所以，万法离有无、离自性相。我等及余诸菩萨众，觉悟是空、万法本无生、没有能所，唯心现量、无二、万法离有无自性相已，离有无妄想，疾得阿耨多罗三藐三菩提。为什么讲个「疾」呢？如果你这样了悟万法唯心现量，不着有、不着无、不着断、不着常，那么你很快地就证得了阿耨多罗三藐三菩提的佛果。尔时世尊告大慧菩萨摩诃萨言：「谛听、谛听，善思念之。今当为汝广分别说。」大慧白佛言：「善哉，世尊，唯然受教。」

【注释】“无生”：即（就是）一切法毕竟无有生起。这句话还要补：「若有生起，只是缘起、只是如幻」，这一句话就是要补这一句，就是一切法毕竟无有生起，就算有生起，它只是因缘生而已，因缘生等同如幻，不实在的意思。“无二”：亦即（就是）不二法门，于此法门中，见一切法皆不分别，因为不离心故，若有分别，其实分别自心。故称无二。“离自性相”：即（也就是）一切法无有自性与自相。“离”，就是无之义。“离有无妄想”：离于有无二邪见之妄想。】

【义贯】本节从略。【诠论】“本经所阐发的，不外五法、三自性、八识、二无我。自从别问别答以来，从八识开始探讨，而显示真相；探究五法以彰显如如，最后则谈人法无我，断常见不生。至此，所谓法空、无生等法之义，也已包容进去了。但至今所论究的，都是从妄辨真，因为有邪才立正，所以还是属于圣凡、染净、有无之见，尚未达到第一义空空，湛然忘言之旨。所以大慧菩萨至此再请复说前义，令诸闻者一念不生，顿离二见，妙证极果；所以大慧菩萨最后说：令大众皆离有无妄想，而能不历僧祇证法身。所以，达摩大师讲了一句话，我非常地认同，他说：一般人把这个修学佛道，要经过三大阿僧祇劫，那么久、那么远，这是不明佛意啊，不了解佛的意思，三大阿僧祇劫其实就是指贪、瞋、痴，断了贪、瞋、痴的无明，这样一下子就成佛了，所以，一般来讲，不了解三大阿僧祇劫那是表法的，一般就说：哎呀，成佛要很久、很久...达摩大师说：听了这一段让人会退失道心，既然要那么久远才成佛，那我今天用功也没什么多大意思了，所以在《达摩血脉论》里面就讲得很清楚啊，达摩大师，所以，那是表法的，三大阿僧祇劫，你只要断贪，一大阿僧祇劫就没了，你只要断瞋恨心，二大阿僧祇劫就过了，你只要断愚痴，三大阿僧祇劫就了了，就成佛了，所以贪、瞋、痴，表法的，就表三大阿僧祇劫，如果说成佛一定要经过三大阿僧祇劫，那么，达摩大师说：让无量无边的众生不明佛意，退失道心，这样，我还拼什么，就三大阿僧祇劫，就做「万睡爷」，吃饱就睡，这哪有办法呢，欸！我们有希望，只要你断，彻底地断贪、瞋、痴，三大阿僧祇劫就过，欸！我觉得说，听法就是有这个好处，在刹那间，喔！原来这佛意是如此的，哎呀，不可思议。

【佛告大慧：“空空者，即是妄想自性处。大慧，妄想自性计著者说空、无生、无二、离自性相。大慧，彼略说七种空，谓：相空、性自性空、行空、无行空、一切法离言说空、第一义圣智大空、彼彼空。”】这一段对初学佛法来讲有困难，到最后，他听完以后，他就空空（笨笨地），不知道在讲些什么，到最后，听完脑筋转不过来。

佛告大慧：空空者，也就是说，上面那个能空，一切法的空观，然后，能空、还有所空，能观空的，能空一切法那个空观，就是空观，那么，有能空、还有所空，这个一般小乘人都是如此地修，叫人家观空嘛，观空就有能空跟所空，不晓得真如并没有能所，一切法本来就是绝对的空嘛，但有能空跟所空，这个就是妄想自性所生起之处。哇！一针见血，这是能所不断，你就是生灭，所以师父讲嘛，修止其实是没有能止、所止，修观其实是没有能观、所观，患有能观、所观就患有无穷的过患，患有能止、所止，就有无穷的能止、所止的过患，那么，能空、所空就是妄想自性所生起之处，简单讲就是能所不断的，就算你修行，你修空观，你没有放下那个空观，就不能契入真如，因为你能空，这个空观就是妄想，真如心性不需要观空的，这本来就空，好还多一个头上安头。说：大慧，妄想自性计著者说空、这什么意思啊，说：大慧，佛之所以说法，是为了哪一些有妄想自性的人、计着的人，才讲空，如果你恢复到真如还讲什么呢？佛为哪一些有妄想自性计着者说空，佛为那些妄想众生才讲一切法无生、体性不可得，佛为哪一些妄想自性计着者，才说万法没有能所，本来就不二，唯是一心，唯是现量的解脱境界，因为众生有妄想，所以佛才说离自性，离自性、离有性、离无性，离自性，因为诸法本来就空无自性，所以，离有性、离无性。

说：大慧，彼略说七种空，所谓：相空、佛说我们要好好地用般若智慧照见一下，观这个一切你眼睛所看的外相，包括男女、包括方圆、长短这些，这些相，你注意看，它的体性本来就不可得。接下来，性自性空、「性」前面是相空，是观外相，现在是观内，坚性、湿性、暖性、动性，坚、湿、暖、动，也就是四大种地、水、火、风之性，所以前面是观外相空，相相都空，这里是观四大性其自性本空。（未完）